一、天坛儒家

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天坛儒家：传承中国千年经典思想

儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，在中国历史上产生深远影响的流派之一。而在众多儒家圣地中，天坛儒家被誉为儒家文化的重要象征，承载着中国人对于儒家思想的敬仰和传承。

1. 天坛儒家的历史渊源

天坛是北京市的一处著名景点，由于其承载着中国人民对于儒家思想的深厚情感，被赋予了"天坛儒家"的称谓。天坛始建于明朝永乐年间，是明清两代皇帝祭天、祈五谷丰登的场所。在这里，历代帝王都会举行庄严的祭天仪式。

2. 天坛儒家的文化内涵

天坛儒家承载着丰富的儒家文化内涵，体现了儒家的核心价值观念。在祭天仪式中，皇帝会向上天祈福，以求国泰民安、五谷丰登。这体现了儒家的仁爱之道，强调君臣、父子、夫妻、兄弟之间的亲情和和谐。

此外，在天坛的建筑和布局中也体现了儒家思想。比如，天坛的主要建筑有圜丘、皇穹宇、祈年殿等，都寓意着中国传统文化中的道德观念和宇宙观念。在这些建筑中，充分展现了儒家思想中的"天人合一"的理念。

3. 天坛儒家的时代意义

天坛作为儒家圣地，具有重要的历史价值和时代意义。它不仅见证了中国几百年来的历史变迁，也承载了中华民族对于传统文化的传承和弘扬。

在现代社会，天坛儒家仍然吸引着大量的游客和学者前来参观和研究。这些游客和学者希望通过亲身体验和学习，更好地了解儒家文化的精髓，进而有效传承儒家思想。

4. 天坛儒家的当代价值

儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分，仍然对当代社会具有深远的影响和重要的价值。天坛儒家作为儒家文化的象征，不仅提醒人们传承儒家思想，更需要将儒家价值观念与现代社会相结合，为社会进步和人类和谐发展提供思路和指导。

尊师重道、仁爱和平、诚实守信等儒家所弘扬的价值观念，在当代社会仍然具有重要的现实意义。在我们面临着各种挑战和困境的时候，儒家思想为我们提供了应对之道。

5. 总结

天坛儒家是中国传统文化中的珍贵遗产，它见证了儒家思想的传承和演进。在当代社会，它仍然具有重要的历史价值和现实意义。

因此，我们应该重视、传承和发扬儒家思想，将其与现代社会相结合，为人类社会的和谐发展贡献力量。

二、蕙兰儒家

儒家思想是中国古代哲学的核心，它不仅影响了中国的政治、道德和社会结构，也深刻地塑造了中国文化的发展和演变。在中国历史的长河中，儒家思想作为主流思想流派，不断与其他学派进行辩论与碰撞，展现出与时俱进的活力和智慧。

儒家思想的起源与发展

儒家思想的源头可以追溯到先秦时期，当时社会出现了许多思想家，他们对人性、社会秩序和政治治理等问题进行了深入的思考，并提出了各种不同的观点。然而，孔子被认为是儒家思想的奠基人，他将人的道德完善和社会和谐视为国家治理的关键。

蕙兰儒家是在孔子之后形成的一个重要流派，它以孔子的学说为基础，并在此基础上进一步发展和演绎。蕙兰儒家的核心理念是修身齐家治国平天下，通过道德教化来实现个人和社会的和谐。它注重个人修养和身体力行，强调道德自觉和言行一致。

蕙兰儒家的核心教义

蕙兰儒家的核心教义可以总结为以下几点：

• 仁爱：蕙兰儒家强调仁者爱人，尊重和关心他人的需要和利益。仁爱被视为实现和谐社会的基础，它要求个人在与他人互动时，始终以仁心对待他人，体现出宽容、关怀和协调的精神。
• 孝道：在蕙兰儒家的价值观中，孝道被视为最重要的美德之一。孝顺父母被认为是对家庭和社会负责的表现，它体现了个人对家族和社会的尊重与忠诚。
• 义理：义理强调正义和道德原则，它是个人行为的准则。蕙兰儒家主张人应该根据义理来判断和行动，追求道德的完美，并通过自己的行为来影响和引导他人。
• 礼制：蕙兰儒家认为礼制是维持社会秩序和道德规范的重要手段。他们主张人们应该根据礼制来规范自己的行为，注重仪态、守时、以及言行得体。

蕙兰儒家对中国社会的影响

蕙兰儒家的教义深深地渗透在中国社会的方方面面，对中国人的价值观和行为习惯产生了深远的影响。

首先，在教育领域，蕙兰儒家推崇的修身齐家治国平天下的理念，被广泛应用于中国的教育体系，强调个人品德的培养和社会责任的承担。

其次，在社会关系中，蕙兰儒家的仁爱观念强调了对他人的关心和尊重，使中国社会注重集体利益和和谐共处。这也体现在中国人对待家族、邻里和朋友关系的态度上，强调团结互助和亲情友情的重要性。

不仅如此，蕙兰儒家的影响还可以在中国的政治和法律制度中看到。尽管中国已经现代化，但对于个人权利和社会责任的平衡仍然受到儒家思想的影响，中国的法律和政策往往强调社会秩序和集体利益的维护。

蕙兰儒家的现代意义

尽管蕙兰儒家思想在现代社会面临着各种挑战和争议，但它依然具有重要的现代意义。

首先，蕙兰儒家的强调个人修养和自律的精神，对于当今社会中的个人成长和职业发展仍然具有指导意义。它提醒人们关注自己的品德和行为，培养自己的内在素质。

其次，蕙兰儒家的强调社会和谐和公共利益的价值观，对于现代社会的发展也具有启示意义。它提醒人们在追求个人利益的同时，要关注社会的整体利益，注重公平、正义和共享。

此外，蕙兰儒家的思想也为国际间的文化交流和价值观碰撞提供了一种理解框架。通过了解和尊重不同文化之间的差异和共通之处，人们可以更好地进行对话和合作，推动世界的和平与发展。

结语

蕙兰儒家作为儒家学派的重要分支，深刻地影响了中国社会和文化的发展。它所强调的仁爱、孝道、义理和礼制等核心教义，成为中国人价值观和行为准则的重要来源。虽然儒家思想在现代社会面临着挑战，但它所蕴含的现代意义依然不可忽视。

三、儒家经典和儒家学说？

儒家经典：

儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。

秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传。东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；

唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。

《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。

后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

儒家学说：

儒家思想十分丰富。就个体讲，有仁、义、礼、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想。比照元素论，古人开出过三德、五行、六德等德目。孔孟讲的是“圣”端；董仲舒改为“信”端。

仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”（陈志岁《载敬堂集》）。

仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

义：原指"宜"，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）

礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

四、儒家理想人格

儒家理想人格是中国传统文化中的重要概念之一。儒家思想强调以德治国，倡导君子文化，崇尚理想人格的塑造与追求。这一理念源于古代儒家思想家的智慧与哲学思考，对于塑造社会和谐、家庭和谐以及个人修养都具有重要意义。

1. 儒家理想人格的内涵

儒家理想人格包含着诸多丰富的内涵，其中最为核心的是“仁德”。仁者爱人，具备宽容、善良、慈悲为怀的品性。儒家理想人格追求的是一种博爱的境界，要求个人具备高尚的道德情操，以及对社会的责任心和担当精神。

儒家理想人格还注重个人修养与自律。通过涵养自己的心性，强调内在的道德修养与自律，以达到修身齐家治国平天下的境界。儒家思想强调个人修养与外在行为的统一，通过自律和修养塑造出高尚的人格风范。

2. 儒家理想人格的培养

儒家理想人格的培养是一个长期而持久的过程，需要个人不断努力和社会环境的熏陶。以下是培养儒家理想人格的几个主要途径：

• 学习经典：儒家经典是儒家理想人格的重要指导，如《论语》、《大学》等，通过学习儒家经典可以深入理解儒家思想，从而培养儒家理想人格的核心价值观。
• 榜样的力量：通过学习和模仿儒家经典中的伟大人物，如孔子、孟子等，借鉴他们的言行举止以及思考方式，不断塑造自身的道德品质和人格风范。
• 家庭教育：家庭是培养儒家理想人格的重要环境，父母是孩子道德成长的第一任教师。通过家庭教育引导孩子学习和追求儒家理想人格的品质。
• 社会教育：社会是塑造个人品格的重要因素，通过社会教育和社会环境的熏陶，引导人们不断追求儒家理想人格的塑造和完善。

3. 儒家理想人格的意义

儒家理想人格在个人、家庭以及社会层面都具有重要的意义。

从个人层面来看，儒家理想人格的培养可以提升个人的道德水平，培养个人的情操和人格魅力，使个人更好地应对生活中的各种挑战和困境。

在家庭层面，倡导儒家理想人格可以促进家庭成员之间的和谐相处，增强亲情、友情等家庭关系，提升家庭的凝聚力和幸福感。

在社会层面，儒家理想人格的塑造可以构建积极向上的社会风气，推动社会各界关注社会公益和社会责任，促进社会和谐与进步。

4. 当代社会中儒家理想人格的作用

在当代社会中，儒家理想人格仍然具有积极的作用。

首先，儒家理想人格可以为人们提供价值观的指引和精神支持。在当代社会多元化的价值观冲击下，儒家理想人格可以提供一种清晰的道德导向，引领人们树立正确的人生观和价值观。

其次，儒家理想人格可以推动社会的和谐发展。在当代社会中存在着各种社会问题和矛盾，通过儒家理想人格的倡导和实践，可以促进社会和谐、凝聚社会力量，共同应对挑战。

此外，儒家理想人格对于个人的职场发展也具有重要意义。儒家理想人格注重个人修养、品德素养和道德操守，这些品质对于个人的职业素养和升迁具有积极的影响。

5. 结语

儒家理想人格是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，它以仁德为核心，追求个人修养和社会和谐。在当代社会中，儒家理想人格仍然具有重要的意义与作用，它可以为个人的道德提升、家庭和谐以及社会进步提供价值指引。

通过学习儒家文化，我们可以更好地理解和传承中华民族的传统智慧与文化基因，为个人的成长和社会的发展贡献自己的力量。

五、天坛是儒家

天坛是儒家

天坛是北京市著名的旅游景点，也是中国古代的祭天仪式场所，被誉为儒家文化的象征。作为中国古代皇帝祭祀天地之地，天坛见证了无数历史时刻和文化传承。天坛建筑精美，与周围景色融为一体，给人一种庄严肃穆的感觉。

天坛的历史可以追溯到明代，当时的明成祖朱棣建造了这座宏伟的建筑群，用来祭祀天地和祈求丰收。清朝时期，每年正月皇帝都会带着文武百官来此举行盛大的祭天仪式。天坛的建筑风格独特，完美地展现了中国古代建筑的优雅和精细。

天坛的主要建筑群有三个：圜丘坛、祈年殿和皇穹宇。其中，圜丘坛是天坛的核心，也是最重要的场所。圜丘坛上有一块石坛，象征着天地之间的通道。祈年殿是供奉天地神灵的地方，是天坛的精华所在。皇穹宇则是为皇帝祈求丰收和善政的地方，也是天坛最引人注目的建筑。

天坛的设计理念体现了儒家文化的核心价值观。儒家强调尊崇天地，以天地之道来治理人间，认为君主要效仿天地之道，以仁爱之心治理国家。天坛的建筑体现了尊崇天地的思想，圜丘坛上的天石代表了天地之间的联系，祈年殿中供奉的神灵代表了人们对天地的崇敬之情。

天坛也是中国古代建筑工艺的瑰宝，展示了中国人民智慧与劳动的结晶。天坛的建筑材料精选，构造精巧，巧妙地运用了古代建筑学中的原则。建筑的每个细节都经过精心设计，包括每一处雕刻和彩绘。这些彩绘描绘了中国传统文化的故事和神话，给人一种真实感与美感并存的享受。

天坛的景色也十分宜人，四季变换中都有不同的景致。春天，天坛园区内的花朵盛开，五彩斑斓；夏天，亭台楼阁的绿树成荫，给人一种凉爽的感觉；秋天，园区里的红叶满树，给人一种宁静悠远的感觉；冬天，天坛被雪覆盖，给人一种静谧祥和的感觉。

天坛作为中国古代文化的见证者，吸引了大量的游客和学者前来参观和研究。这里不仅是重要的旅游景点，还是了解中国古代文化的重要窗口。来到天坛，你不仅可以欣赏到宏伟的建筑和美丽的景色，还能感受到中国传统文化的独特魅力。

总之，天坛作为儒家文化的象征，代表了中国古代历史和文化的丰富内涵。它是人们了解中国古代文化、领略中国传统建筑艺术的重要场所。无论是中国人还是外国人，来到这里都能深切感受到中国传统文化的博大精深。

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六、天坛不是儒家

儒家学说在中国历史上占据着重要地位，而天坛则是作为儒家信仰的重要场所之一。然而，让我们先来揭示一个令人吃惊的事实：天坛并非儒家创建或主导的。

天坛是位于北京的一座古建筑，建于明代永乐年间，被列为世界文化遗产。它曾是明清两代帝王祭祀天地的场所，充满了宏伟的建筑和丰富的历史背景。然而，天坛与儒家哲学并没有直接的关联。

儒家学说及其影响

儒家学说是由孔子（孔夫子）创立的，强调道德伦理、人际关系、仁心等核心价值观。它对中国思想和文化产生了深远影响，被视为中国传统文化的基石之一。

儒家学说的核心思想可以概括为五常：仁、义、礼、智、信。这些价值观指导了个人、家庭和社会的行为准则，并对中国人民传承至今的价值观念产生了深远影响。

传统上，儒家学说与帝王统治之间存在着紧密的联系。帝王作为天命的代表，承担着维护社会秩序和道德伦理的责任。因此，儒家思想成为了帝王统治的理论基础和政治伦理标准。

然而，在天坛的历史中，并没有直接的儒家元素。

天坛的历史与功能

北京的天坛是中国传统宗教建筑的代表，它集中国宗教信仰、建筑艺术和历史文化于一体。

作为明清两代帝王祭祀天地的场所，天坛代表了古代中国统治者与天地神灵之间的神圣关系。帝王在这里举行祭天仪式，祈求丰收和社会安宁。天坛的建筑群具有独特的布局，体现了中国古代以天人合一的宇宙观念。

天坛的主要建筑是圜丘坛，它是一个环形的祭坛，代表天圆地方、天地相应的哲学理念。圜丘坛的设计和建造十分讲究，体现了中国古代建筑技艺的高超水平。

此外，天坛还包括有祈年殿、皇穹宇和回音壁等建筑和景点。每年农历正月，天坛公园内举行盛大的祭天庆典，吸引着众多游客和信徒前来参观和祈福。

天坛与宗教信仰

天坛作为一个宗教建筑，与中国传统宗教密切相关。中国宗教多元而复杂，包括儒家、道家、佛教、伊斯兰教等各种信仰。

儒家学说虽然对中国文化产生了深远影响，但并不以神的崇拜为核心。相反，儒家的焦点是道德伦理和人际关系。因此，尽管天坛与儒家关联密切，但它并没有直接的儒家宗教色彩。

在天坛的历史中，主要展现的是中国的土地祭祀和天帝崇拜。天坛是为了祭祀自然神灵和祈求国家繁荣而建造的，与儒家的人伦观念有所区别。

结论

天坛虽然是中国历史上重要的宗教建筑，但并非儒家所创立或主导的。它代表了中国古代帝王统治者与天地神灵的神圣关系，是中国古代文化和宗教信仰的重要象征。

儒家学说在中国文化中有着深远的影响，但与天坛没有直接的宗教关联。理解这些历史和文化背景，可以更好地认识和欣赏天坛作为中国古代宗教建筑的独特价值。

保护和传承好天坛这一世界文化遗产，不仅是对中国历史文化的尊重，也是对人类文明多样性的维护和传承。

七、儒家经典名句

儒家经典名句：在理想社会中的道德与伦理

儒教是中国最重要的传统思想之一，而儒家经典中的名句更是蕴含了丰富的道德与伦理观念。这些名句不仅反映了古代中国人对高尚品德的追求，也为我们今天的社会提供了一些宝贵的启示。

以下是一些儒家经典名句及其深意：

1. “为人之道，既竭虑而忘劳”

这句话出自《论语·述而》一章，教育我们要仔细思考，全情投入到每一件事情中，并且不怕辛劳。这是一种勤奋与担当的精神，告诉我们只有全力以赴，才能取得真正的成果。

2. “君子周而不比，小人比而不周”

这句话告诉我们，君子应该始终保持高尚的品德和道德标准，不要与他人攀比。相比之下，小人只关心表面的虚荣和功利，缺乏内在的追求。这句话提醒我们要追求真正的价值，并以此为人生的指引。

3. “人而无仪，不死何为？”

这句话出自《论语·为政》一章，强调了仪式对于一个人的重要性。它告诉我们，只有在遵守和尊重仪式的基础上，我们才能过上有意义和有目标的生活。这也是儒家思想中对于礼仪和规范的重视。

4. “学而时习之，不亦说乎？”

这句名言出自《论语·学而》一章，强调了学习对于个人成长的重要性。它告诉我们只有持续地学习和实践，我们才能真正获得愉悦和满足。这也是儒家经典中追求卓越和进步的核心理念。

5. “道不远人，人之为道而远人”

这句话出自《论语·卫灵公》，强调了人与人之间的亲近和道德的重要性。它告诉我们，道德不应该是遥远的理想，而是体现在我们与他人的日常互动中。这提醒我们要关心他人，关心社会，用道德来引导我们的行为。

儒教经典在现代社会的启示

随着社会的进步与变革，儒教经典中的道德与伦理观念依然对我们有着重要的启示和指导。在当代社会，我们面临着种种问题和挑战，儒家经典中嵌藏的智慧可以帮助我们找到正确的道路。

首先，儒教经典强调了道德的重要性。在物质激励和功利主义盛行的现代社会，儒家的道德观念提醒我们要关注个人品德的培养，以及与他人之间的道德关系。只有通过道德的引领，我们才能建立起和谐、共存的社会秩序。

其次，儒家经典倡导了教育的重要性。儒教强调“学而优则仕”，即通过学习和教育来提高个人的综合素质。在现代社会，教育不仅是知识的传授，更是为人处世的指导。儒家经典中关于学习的名句可以鞭策我们不断学习进取，追求卓越。

最后，儒教经典中对于人伦关系的思考也对现代社会有着重要的启示。随着社会变革，人与人之间的关系变得越来越复杂。儒教强调了仪式和礼仪的重要性，提醒我们要尊重他人，关心社会，建立起互相尊重和谐相处的关系。

总的来说，儒教经典中的名句蕴含着丰富的道德与伦理观念，在现代社会依然具有重要的指导意义。通过研究和理解这些名句，我们可以找到正确的人生道路，建立起和谐、稳定的社会秩序。

儒教经典中深思熟虑的智慧正是我们现代社会所需要的。让我们一起学习和传承这些宝贵的文化遗产，并将其融入到我们的生活中，为构建一个更加和谐、文明的社会贡献自己的力量。

引用：quotes/

八、儒家著述？

儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；

东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；

唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；

宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。

九、儒家谥号？

古代人谥号

据记载，古人的姓名，是婴儿在出生3个月的时候由父亲给命名，这就是古人“名”的由来。如今，在某些地方保留着婴儿满月起名的习俗。但是，起名不再是父亲一人的事情，而是全家的事情。

古人的谥号属于儒家礼制里名份，古人的礼制很多，不同身份的人，在死亡的名分上各有不同。

天子之死叫“崩”：意思是说大山崩塌了。

诸侯之死叫“薨”：大山崩塌时候，会发出薨的巨响，所以诸侯死叫薨。

大夫之死叫“卒”：人生庄严谢幕的终结，叫卒。

士之死叫“不禄”：士人是领取俸禄生活的，死了就不能领取俸禄了，叫不禄。

平民百姓之死叫“死”：普通老百姓死了，冰澌溶泄一样，叫作“死”。

十、儒家节日？

因为首先我们追溯春节的源头，最早可追到夏朝，最初的春节纯粹是为了庆祝收成、祭祀神灵和予民休息并没有太过复杂的目的，而且春节也并非儒家创始的，同样也并非儒家的传统礼拜仪式。

我们可以通俗地说“儒家文化的传播是搭了春节的顺风车”。

我们知道，中国文明是农耕文明，讲究安土重迁、乡土情怀，春节的诞生则充分反映了我们对家园、对劳动成果、对土地上的一切深深的怀念，对土地的感激与对上天的敬畏。而恰巧的是，后来出现的儒家文化则提倡敬天法祖、安分守己、落叶归根，从某种层面上春节文化与儒家文化有很强的相似相融性，因此儒家文化就很“顺手”地利用和改造了春节，以此方便自身的传播和发展。

然而，春节与儒家文化密切联系起来俨然是汉武帝之后的事情了，再此之前二者只能说互相有限的影响着，因此不能说 春节是儒家传统的啥啥啥，二者历史起源首先不同。其次，不要轻易说“礼拜”，这是一个比较庄重的词，因为这意味着过春节要遵守一套严密的礼教规则，不可以半点马虎，类似于在曲阜孔庙祭奠孔子、像红楼梦里元妃正月省亲那样的场面或者宗教祷告。可是，在春节现实生活中，绝大多数一般场合下的串访亲戚、宴会礼貌、拜会长辈等等充其量只能算是遵循节日礼节或传统罢了，还说不上是“礼拜”，因为当今社会早就不讲究那么繁琐严苛的古礼了。

所以，综上所述，结论是:春节是深受儒家思想影响的中国传统节日，但春节不是儒家的传统，春节中所要遵循的礼节也不是古代繁琐的礼拜。